實(shí)際生活中，人們每每很輕易地包涵巨匠，寬恕巨匠。在一次次的包涵和寬恕中，將日子歸于清淡，使巨匠淪為平居?！　?ldquo;寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來”。這是人盡皆知的原理，然而有誰love困境呢？誰love將巨匠置之死地此后生，像項(xiàng)羽那樣破釜沉舟，像勾踐那樣臥薪嘗膽。人們總是love過平穩(wěn)的日子，love茍且偷生。在艱難撲面選擇遁藏，在飽經(jīng)風(fēng)霜的時(shí)候圖謀享受。這是人類的通病，以是，人類會(huì)有少許平居存在，會(huì)在巨匠出錯(cuò)的時(shí)候輕易地寬恕巨匠，會(huì)在碌碌無為的時(shí)候探求各種百般的砌詞包涵巨匠。因此，一個(gè)民族，一個(gè)國家中的仁人志士就好像百里挑一?！　≡诶Ь持杏兴鳛榈娜?，一定是卓異的人物，以是，歷來被奉為楷模。這些人因身處困境反而誘發(fā)出了求勝的愿望，發(fā)生了一種挑釁窘境的斗志，有了一種搏殺求留存的原始的沖動(dòng)，加之天賦的條件，就會(huì)創(chuàng)造蹤跡。咱們不妨假如，如果屈原不屢遭放逐，能夠就不會(huì)有詩詞之本源《離騷》的問世；如果司馬遷不遭宮刑，也許就不會(huì)有“史家之絕唱，無韻之離騷”《史記》的璀璨出世；如果孫臏不被臏刑，恐怕也不會(huì)有光照千秋的《孫子兵書》。實(shí)在，在困境中依戀的人數(shù)不勝數(shù)，只無非不具類型性，早已被覆沒于歷史的灰塵中?！　≌l都企望有所作為，但沒有哪團(tuán)體歡暢像司馬遷，孫臏那樣蒙受人生辱沒，也不企望像越王勾踐那樣臥薪嘗膽。但是，困境每每令人發(fā)生惰性，而惰性就是限度成才的最大敵人。最馳名的論斷當(dāng)是孟子的“生于憂患，而死于安樂”；最類型的例子理當(dāng)是驕奢淫逸的八旗子弟了?！　≡诶Ь持杏兴鳛樾枰杖霕O大高興，要有挑釁各種艱難的勇氣和決斷；在困境中想有所作為，需要有一種剛強(qiáng)的毅力，一種連結(jié)不懈的精神。挑釁的是自我，是人類遍及存在的惰性。從這個(gè)意義上來講，在困境中成才，無比難能寶貴?！　‘?dāng)你身處柔柔鄉(xiāng)里的時(shí)候，怎么會(huì)有“勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”的閱歷呢？與其說困境是成才的有利狀況，不如說是對那些巴望成才的人設(shè)置了更加艱難的測驗(yàn)。沒有了身陷絕境的膽怯，沒有前程未卜的避免，沒有食不果腹的壓力，獨(dú)一的動(dòng)力來自自我的不斷鞭策和巴望腐臭的愿望。這又何其難也。這就央求咱們丟掉自我憐憫之心，不要輕易地包涵巨匠，寬恕巨匠，不要為巨匠的哪怕是一點(diǎn)點(diǎn)的懶惰探求能夠包涵的砌詞?！　∪绻朐诶Ь持杏兴鳛?，就理當(dāng)力戒驕奢之心。像《送東陽馬生序》中那些身披金秀，腰戴白玉，只知吃喝玩樂的大族子弟，畢竟難成大器。這一點(diǎn)咱們應(yīng)向天下上發(fā)達(dá)國家諸如歐美，日本等國深造。深造他們看待家當(dāng)?shù)闹剞k的心胸，深造他們看待下一代的教訓(xùn)舉措。不然，咱們一味地?cái)控?cái)逐富，漸而為富不仁；咱們的下一代圖謀享樂而丟失進(jìn)取之心。別說有所作為，可否善終都是問題?！　≡诶Ь持杏兴鳛檫€應(yīng)常懷膽怯。安不忘危應(yīng)成為咱們的座右銘，知道人生如逆水行舟，逆水行舟的原理。心中常懷防范，不斷反省巨匠，切記“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”的古訓(xùn)；常常以古人仁的痕跡撲打巨匠，鞭策巨匠。在困境中不忘廢寢忘食，在偷懶時(shí)知道“我生待明日，萬事成蹉跎的原理。” 　　在困境中有所作為，就應(yīng)把心態(tài)放平，力戒好高騖遠(yuǎn)。勿以惡小而為之，勿以小善而不為。從一點(diǎn)一滴的大事做起，應(yīng)知不積跬步，無乃至千里，不積小流，無乃至江海的原理。不去想豐功偉績，只看重一步一個(gè)腳印地高興前行。也許，卑微的姿勢能夠成就偉大的奇跡?！　±Ь?，困境是一個(gè)古老的話題，但卻是任何人也逃避不了的問題。非論身處甚么樣的狀況，都能夠依戀，也可以璀璨；都能夠偉大，也可以平居。